Ce qui est pratique à Gand (Gent en Flamand), c'est que la plupart des monuments à visiter se situent dans le centre ville historique dans un espace restreint.

La plus grande zone piétonnière de Belgique permet d’admirer le patrimoine historique en toute quiétude. Cent quatorze panneaux indicateurs sont installés pour raconter la ville aux piétons.

De l’an 1000 à 1550 environ, Gand est une des villes les plus importantes d’Europe.

Gand se rallie à l’Angleterre pendant les guerres de 100 ans (1338-1345).

Mais au XVème siècle Philippe le bon, duc de Bourgogne, reprend le pouvoir sur le comté de Flandres.

La ville insurrectionnelle fut condamnée par Charles Quint à une humiliation publique : un cortège de notables Gantois, pieds nus, en chemise et une corde au cou, dut défiler pour implorer la clémence de l’empereur.

Depuis ce jour, la corde noire et blanche est le symbole de la ville.



La visite du château des comtes de Flandres est très instructive sur la vie à partir de 1100. Instrument du prestige de Philippe d’Alsace, le château domine la ville de son imposante masse historique. Il a été construit non pas pour protéger la ville mais pour protéger les autorités des Gantois. Les instruments exposés et les outils de tortures sont très parlants.


La cathédrale Saint Bavon (Sint-baafskathedraal) a marqué la vie de Charles Quint de son baptême en 1500 (elle n’était pas achevée) jusqu’à son enterrement. Le nombre de trésors artistiques que recèle ce monument est impressionnant : du baroque pour le maitre autel, du rococo (mariage de marbre et de chêne) pour la chaire noire, une œuvre de Rubens, un triptyque du Calvaire et surtout l’Agneau mystique d’Hubert et Jan van Eyck de 1432.


Le Beffroi datant de 1313 a abrité pendant des siècles les privilèges reçus de la ville en 1180. La Halle aux draps bâtie en 1425 est attenante au Beffroi, elle rend hommage à l’industrie textile, fleuron de la ville pendant si longtemps. C’est un orgueilleux dragon qui surplombe le sommet pour veiller sur les habitants entêtés.


L’église Saint Nicolas (Sint-Niklaaskerk) a été construite en pierre bleue au 13ème siècle. La restauration actuelle a commencé en 1960.

A voir également à Gant :

• le pont St Michel,
• l’hôtel de ville,
• le palais épiscopal
• le musée du textile
• la grande boucherie (marché couvert)
• la maison Alijn

Pour les camping-caristes : faire étape au camping de Blaarmeersen. Le matin, sortir du camping pour se garer sur le parking qui jouxte ce dernier puis soit prendre son vélo pour aller dans la ville toute proche, soit prendre le bus n° 38, en face du parking.

Au cours de notre voyage, nous avons pu constater le renouveau de la religion dans le peuple russe.


Après la période soviétique au cours de laquelle la religion était interdite, le retour à une certaine liberté provoque un afflux de nouveaux croyants dans les églises.


De tout temps, le peuple slave a été très religieux comme en témoignent les nombreuses icônes ou peintures murales des églises.


En France, au moyen âge, les vitraux des cathédrales servaient à l’enseignement de la religion, mais en Russie, c’est la peinture qui jouait le même rôle.


Quand on parle d'elles, on dit que les icônes ont été écrites et non peintes. Les plus belles icônes du XII ème siècle se trouvent au musée Trechiakow de Moscou. Il s’agit d’une fondation privée, les photographier est interdit.

L’Iconostase est un mur qui coupe l’église en deux. D’un côté le peuple et de l’autre côté le paradis où le prêtre dit la messe sans voir le peuple.


L’iconostase est toujours découpée en 5 niveaux, le niveau le plus haut est réservé à l’enseignement sur Dieu, le niveau en dessous aux prophètes, le niveau en dessous à Jésus et ses apôtres, le niveau le plus bas est réservé aux saints locaux. A droite de la porte centrale du Paradis, on honore le saint auquel l’église est consacrée.



La vénération d’une icône va très loin puisque l’on ne vénère pas seulement le saint ou le prophète qui figure sur l’icône mais on vénère l’icône en elle-même et on lui attribue très régulièrement des miracles.









Ces peintures où icônes sont très entretenues, doit-on voir dans ce retour à la religion le besoin d’un peuple qui souffre et qui cherche un secours dans une voie spirituelle car il ne le trouve pas dans ce monde terrestre ?